【頭條轉載】佛教的自我救贖

      佛教産生發展到現在，流弊極深，病入膏肓，
      需要刮骨療毒，自我革新，才能更好地傳承。
 
  流弊①：【晦澀艱深】
佛經以唠唠叨叨而聞名。之所以唠唠叨叨，並不是全無道理。其一：終極奥義，很難說明白。而佛陀力圖把“不可說”的東西說清楚，結果是想說明白而說不明白，或者別人已經明白而他生怕別人還没明白。其二，《一唱三嘆》的行文風格，對聽者是一種耐心的磨練，而佛教修行的要求之一就是耐心，無論如何都不能起嗔念。《大話西遊》中的唐三藏可謂是得其真傳者，而孫悟空顯然經不起這種磨練。其三，疊床架屋的經典架構，能在觀感上予人以《恢宏敬畏》之感。然而，佛經的浩瀚、佛法的繁複，事實上阻礙了佛理的傳播和佛教精神的真正落地。面對卷帙浩繁的經文，加上晦澀艱深的術語，有心學佛者很多都知難而退了。而且，即便堅持鑽研的人，也大多迷失在了《概念的森林》裡。中國大地上固然建起了無數寺廟，但真正予人深刻印象的不是佛法而是建築。因此，佛教的一個重要現實問題是：如何刪繁就簡，把佛理以簡明扼要的文字向世人說清楚。當然，這不是一件容易的事。我在寫這篇文章的時候，曾多次嘗試把《心經》轉譯成一篇優美、到位、不丟失任何信息的《信達雅》式白話文，但發現做不到，數易其稿後，還是采用了這樣的漫讀散文。文言文，有其獨到的信息傳遞優勢，如果我們不能把佛經白話化的話，可以做的事也許應當是提取佛教之義理精髓，重新創作，使之更具穿透力。
 

流弊②：【喧賓奪主】
佛學的主幹，本來是放下與超越，是離苦與涅槃，是自度與度他。六道輪回、善惡果報，本來只是實現上述主幹目的之鋪墊和基礎。然而，在佛教的傳播和發展過程中，《六道輪回》比《跳出輪回》更深入人心，《善惡果報》比《涅槃寂靜》更令人神往，旁枝末節掩蓋了要義精髓。結果，我們今天看到的佛教，太過強調《福報》，而且將《福報》與《禮佛》過分挂鈎，使得它變成了徹頭徹尾的燒香磕頭、有求必應的宗教。這種變化，固然與世人的祈福心理有莫大關系，但也與佛教經典自身有關。比如說，《無量壽經》中即有大量把福報與禮佛相挂鈎的內容，而淨土宗在民間流傳極廣，但其真正精髓並沒有得到很好弘揚，反倒是果報理念紮根深厚。《無量壽經》本來是教人擺脫果報輪回的，但人們更願意相信其中現實福報的說法。其實，將福報與禮佛過分挂鈎，就相當于《微信公衆號》誘導《訂閱者》分享一樣，是要被騰訊銷號的。而破財消災，其實跟行賄受賄、貪贓枉法也沒什麽兩樣。竊以爲，此等皆非佛祖初衷。因此，當代佛教如欲有個新面目，還須從以善惡果報爲核心內容的架構中走出來，重樹佛教之主幹。
 

流弊③：【偶像崇拜】
佛學本身是無神論學說，沒有偶像崇拜。釋迦牟尼得道後，本身也只是壹個普通人。他《住世說法》數十年，本質上跟孔子《杏壇開講》亦無甚區別。他的逝世，也就是一個普通人的逝世。最初的佛教徒，也是這麽認爲的。然而，由于佛陀的理論包含了生死輪回、無爲解脫、永恒寂靜、如來法相等要素，因而逐步發展爲偶像崇拜特征極其明顯的宗教。釋迦牟尼被神化了，佛陀甚至變成了掌握生死予奪大權的三界主宰。此外，佛教中還有很多寓言故事，本來是用來幫助人們理解佛經的，結果這些寓言被當作真人真事看，逐漸向迷信一路演變。盲目崇拜與迷信觀念相糅合，使得佛教平添許多不必要的神秘感，反而不適應現實社會之需要。善是福源，佛不是主宰。求福，行善即可，不必磕頭。當代佛教若想換一種形象，還須從崇拜與迷信中拔足。
 
 

  流弊④：【 勢利媚俗】
佛教在數千年的生存中變得世故、勢利和媚俗，且當今更烈。這也是無可奈何的事。畢竟，妳再高大上，也要生存，也要服從世俗政權的要求。但佛教不應《自甘墮落》。比如說，少林寺的商業化，我個人以爲，的確違背佛教精神。弘揚佛法，不在於把場面做得多大，而在于把人心入得多深；不在於把寺廟做大做強，而在于把佛法說清說透。做大做強了那是商業文化，無益于安頓人心。若真欲弘揚佛法，最好的方式是樹起個“靜心”的旗幟，立起個“不動”的榜樣，讓人望之如泰山而心有依歸。當今世界，人心浮躁是最大的問題，醉生夢死是普遍的現實，最需要靜心。佛教本可以在這方面發揮重要作用，奈何自甘墮落，爲名利所驅使！名僧亦當以《講經說法》名滿天下而非依據香火，就如昔日梨園名角，當以《台上功夫》口口相傳而非《欽定職稱》。試問今日大德，幾人能有如此修爲？
 

PS：总的来说，人群是愚昧的，也幸好往迷信和宗教方向发展，释迦摩尼的“哲学”才得以流传至今，不过要从一堆沙子里找出一粒粒真正的小金粒，也很困难。